<![CDATA[耕者歌于田[刘耕's Blog]]]> http://lg.vi0454.com/ PJBlog2 2008-08-25T18:23:57+08:00 <![CDATA[说“不”的智慧]]> 刘耕 http://lg.vi0454.com/ vi0454@163.com 2008-08-25T18:23:57+08:00 2008-08-25T18:23:57+08:00 刘耕帮他干点小活没什么大不了的，反正也不费什么劲，不用不好意思。
我清闲的时候，有什么需要的吩咐一声就行，帮他干点小活根本不用放在心上。
但是我忙的时候就顾不上来了，这天外面来的活我都推出去了，因为活太多，都着急要，怕一样也做不好。
这一点，我希望他能理解。

所以，推荐他去找别的朋友帮他设计。]]> http://lg.vi0454.com/default.asp?id=488 <![CDATA[钱钟书论快乐原文]]> 刘耕 http://lg.vi0454.com/ vi0454@163.com 2008-08-22T20:51:27+08:00 2008-08-22T20:51:27+08:00     在旧书铺里买回来维尼(Vigny)的《诗人日记》(Journald'unpote)， 信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐(bonheur)一个名 词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿 (Silebon heurn'taitqu'unebonnedenie!)。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的 飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又概叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷（langweile）一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说:“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《西阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的人，在天上还是个未满月的小孩。但是这种“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖，“以桃枝决五下”，长孙无忌说罚得太轻，崔答：“五下是人间五百下，殊非小刑。”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。
　　“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

　　快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且彷佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。
　　穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，彷佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
　　发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅（Mallarmé）,都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰：“病味亦佳，第不堪为躁热人道耳！”在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人。工愁善病的诺凡利斯（Novalis）在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师”。罗登巴煦(Rodenbach)的诗集《禁锢的生活》(Les Vies Encloses)里有专咏病味的一卷，说病是“灵魂的洗涤（puration）”。身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯（B.H.Brockes) 第一次害病，得是一个“可惊异的大发现(EinebewunderungswrdigeErfindung)”。对于这种人,人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？

　　是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。]]> http://lg.vi0454.com/default.asp?id=496 <![CDATA[移动Cookies文件夹的方法]]> 刘耕 http://lg.vi0454.com/ vi0454@163.com 2008-08-21T14:11:05+08:00 2008-08-21T14:11:05+08:00
我的文档，收藏家可以，但是Cookies这么做却不行，在系统里无论用什么方法。

这个问题困扰了我很久，每次登陆一个网站，选择记住Cookie，重启电脑之后就没了，还是要重新输入密码。

我试验了很多方法，最后终于成功了：

首先将Cookies文件夹（默认位置C:\Documents and Settings\用户名\Cookies）复制到我想要移动的位置（比如D:\Cookies）；

然后开始—运行，输入regedit回车，这样就打开了注册表编辑器，查找C:\Documents and Settings\用户名\Cookies，把其改为D:\Cookies；

再检查一下，展开注册表中的HKEY_CURRENT_USER\Software\Microsoft\Windows\CurrentVersion\Explorer\Shell Folders
和
HKEY_CURRENT_USER\Software\Microsoft\Windows\CurrentVersion\Explorer\User Shell Folders，
它们右边窗口Cookies选项的值是否都改成了D:\Cookies，如果是，就可以了，关闭注册表编辑器，重新启动电脑。

Cookies文件夹移动成功。]]> http://lg.vi0454.com/default.asp?id=495 <![CDATA[我通过Alertpay认证的方法。]]> 刘耕 http://lg.vi0454.com/ vi0454@163.com 2008-08-16T09:50:25+08:00 2008-08-16T09:50:25+08:00 第二次，我登陆工商银行网上银行， 找到“对账单”，下载下来，修改了一下地址，打印出来。
在把打印出来的账单，拍成照片，提交上去，结果第二天就通过了。
这样的方法，认证很快，不用苦着银行一个月以后寄送账单，但是对于没有打印机和相机的人来说也是很麻烦。
总之，我觉得，只要账单上体现出你的姓名和地址应该就能通过认证的。



地址认证提示：
电话费账单，中国移动手机费对账单也是可以邮寄给你的，可以打电话咨询，银行账户开户登记表（最好带公章），都可以通过认证，也有人说用快递包裹上面地址也可以，总之地址认证的那张纸上面必须体现你的名字和地址，并且和你的AlertPay资料相同，如果不同，可以在你的AlertPay里的地址修改一下。

身份认证提示：
身份证肯定可以了。


附：

认证方法：
登陆账户后即可看到你的账户状态：
Account: Personal Pro Unverified Become Verified
或者：
Account Status: Pending Account Verification
这说明你是未认证用户，你将只能收款，不能发款和提现。
你可以点击后面的“Become Verified”或者“Verified ”进行认证。

1.Photo ID 身份认证：
选择Photo ID认证，点击Next后，有四个选项，你只需提供一种就行。
Driver's license: 上传驾照照片
Passport: 上传户照照片
State ID:
Country ID: 上传身份证照片
选好后进行下一步，Upload是上传按钮
请注意，如果是纸质材料，四边需要显露出来，且照片图片大小不能超过5mb。

2.Proof of Address 地址认证：
选择Proof of Address认证，点击Next后，有四个选项，你只需提供一种就行。
Utility Bill: 水、电、煤气费账单照片
Phone bill: 电话账单
Credit card statement: 信用卡帐单照片
Bank Statement: 银行帐单照片
选好后进行下一步，Upload是上传按钮
请注意，账单材料必须是3个月之内的，超过期限无效，而且四边需要显露出来，照片图片大小不能超过5mb。

上传以上两项证明后，即可完成上传认证资料的过程，一周后“Pending Account Verification”状态消失，则说明你的认证通过了，如果认证失败，可以点击 Check your verification status 查看你的认证过程和失败原因。
]]> http://lg.vi0454.com/default.asp?id=494 <![CDATA[一则故事旧生活，七年奋斗新感慨]]> 刘耕 http://lg.vi0454.com/ vi0454@163.com 2008-08-15T18:39:17+08:00 2008-08-15T18:39:17+08:00


心里油然产生一种感动，创业时的情景仿佛还历历在目，就像昨天刚刚发生一样。那时候，真是豪情万丈啊，张开眼睛却发现，自己身上已经长满了赘肉。

创业太辛苦，当时因为理想还没有实现，所以有希望，因为希望，所以也很幸福。

辛酸就不用提了，挫折都成了通往理想的阶梯，因为荒芜，所以耕耘，因为耕耘，所以安乐。

当苦难变成了回忆，苦难似乎也是一种幸福。

反倒是安乐，让人觉得很乏味，也许等死就是这种感觉……








无为而不所不为，

找到忧患，找到追求，找到不满足，乘桴济沧海……

]]> http://lg.vi0454.com/default.asp?id=493 <![CDATA[巧删系统中无法删除的文件夹或者目录]]> 刘耕 http://lg.vi0454.com/ vi0454@163.com 2008-08-13T22:20:54+08:00 2008-08-13T22:20:54+08:00
操作Undelete7.0的时候，我点了一下Stop，本来以为没什么，等一切完事之后，发现刚才Stop的那个目录删不掉了，提示“无法删除，找不到该目录”。我想可能是硬盘上有错误了，查一下错，整理一下磁盘，结果还是不行。

我重新启动电脑，还是删不掉，这家伙还真顽固。

瑞星和优化大使都自带有文件粉碎插件，我试了也不行。

最后，我想起来看图软件ACDSee有很多系统Explorer不具备的功能，比如覆盖选项和重命名什么都都很方便，遂用它试了一下，结果一下就删掉了。

真实应了那句名言——自古成功在于尝试。

还有个前提就是会联想和喜欢大胆的设想。]]> http://lg.vi0454.com/default.asp?id=492 <![CDATA[人性公式——姚有为]]> 刘耕 http://lg.vi0454.com/ vi0454@163.com 2008-08-12T11:39:35+08:00 2008-08-12T11:39:35+08:00
       1． 古今中外人性观
       随着人类的不断进化，于是有了一个会思维的发达的大脑，于是就喜欢对感知的事物刨根究底，从而做出一个结论性的解释。一些先哲把研究的视角对准了自己和同类，于是提出了“我是什么？人是什么？”的问题，先哲们在深入研究的基础上形成了自己的见解，于是纷纷著书立说，用自己的观点解释人和社会，于是就形成了许许多多的古典人性观，这些人性观的一些观点至今还在深刻地影响着人们的思想。
       古今中外的古典人性观点虽然很多，但大致可分为四种观点：有善有恶论、无善无恶论、性善论、性恶论。
       我国最先主张“有善有恶论”的是战国初期人世硕，他主张人生来就具有“善”和“恶”这两种不同的自然属性，这两种属性是先天具有的，与生俱来的。他虽然认为人生来就有善与恶的不同本性，而要保持和发扬这种先天的本性，则在于养。后天养之善性，则是善性不断增长；养之恶性，则是恶性不断增长。后世赞成这个观点的代表人物有汉代的董仲舒、扬雄、王充，唐代的韩愈等。王充在《论衡》一书中记载：“周人世硕，以为‘人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长’。”国外持这种观点的代表人物有柏拉图、亚里士多德、康德。柏拉图认为人有欲望、意志和理性。当理性能驾驭欲望和意志时，就能获得善。反之，就是恶。亚里士多德也认为人有理性和情欲。人生的目的在于用理性节制情欲于一个合理的状态，恰到好处，以获得人生的幸福。康德则认为人有两个我，一个是“实我”，一个是“真我”。“真我”是理性主导的我，“实我”是情感主导的我，“真我”因为善性的约束而高于恶性欲望的“实我”。
       我国最先主张“无善无恶论”的是战国中期人告子（告不害）。他认为人性无善恶，人们生来的性既不是善，也不是恶，善与恶是社会环境造成的。所以他说：“性无善与无不善也……性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善，犹水之无分于东西也。”国外持这种观点的代表人物首推英国近代思想家洛克的人心白纸说。该说认为人之初始，人心都是空如白纸的，根本不存在善与恶的问题。他认为，善与恶的心理观念和道德品质，都是后天的因素造成的，尤其是教育因素造成的。此外，后来的美国哲学家詹姆士和杜威，也可以说是性无善恶论者。杜威站在实用主义的立场上，认为善绝不是什么玄而又玄的东西，它仅是能满足人们的需要的事物而已，是相对的价值判断。而人性都有发展成善的可能性，只要有适当的教育，人是能养成善良的品性的。
       我国最先主张“性善论”的是战国中期人孟子，他是孔子学说的继承人和发展人，是他创造了儒家哲学的唯心主义理论体系。他认为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征。因为人心天赋是善的，所以人性也是善的。他也认识到道德观念的形成与后天的培养有一定关系，人心有与生俱来的善端，但要发展这种善端，就必须存心、养性；存心就是存养这些善端，养性就是培养这种善端，使其不断发挥完善。所以他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下……人皆有不忍人之心……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子的性善论作为儒家的正统思想，传播广泛，影响深远，以至宋代启蒙读物《三字经》开篇就云：“人之初，性本善。”国外持这种观点的代表人物有古希腊的斯多葛学派和法国哲学家卢梭。古希腊斯多葛学派认为人虽然有自利要求，但人具有理性，能把自身利益与他人利益按照理性的原则进行协调，从而取得和谐。十八世纪法国思想家卢梭则认为人性原来都是善的，原始社会的人都是生活在自由平等之中，快乐、天真而自由，只是由于历史发展与社会制度等原因才变恶。
       我国最先主张“性恶论”的是战国中期人荀子（荀况），他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。所以他说：“人之性恶，其善者伪也……今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则纵人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣。”荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等，是性恶说的坚定支持者。尤其韩非子，更是坚定地认为人性本恶，并由此毫不余力的主张用严刑峻法来安民定国。国外持这种观点的代表人物有欧洲思想家奥古斯丁、马基雅弗利、霍布士、叔本华等。基督教的原罪说也是一种典型的性恶论。它认为人类的祖先亚当和夏娃因违背了上帝的意愿犯了“原罪”，亚当和夏娃的子孙们，自从来到这个世界即负有深重的罪恶——“原罪”。因此，人要用忏悔和良好的工作以及服从某种禁忌、戒律等来获得全能全知上帝的救恕。否则，人的灵魂就不能进入美丽的天堂，而只能沦落于苦难的地狱。
       在丝绸之路开通之前，我国还没有与西域各国有贸易往来，更不用说思想学术交流了，春秋战国的学者们的思想是在不受任何外界影响的情况下独立创立的，这些观点与西方几个文明古国的先哲的观点居然不谋而合，这已经足以说明这四种观点都有合理的一面，但由于学者们所处的历史的局限性，所以他们的学说没有全面地揭示出人性的本质。自从汉武帝把孔子尊为圣人以后，儒家思想就通过专制的皇权的威力变成了两千余年封建文化的正统，从此再也没有谁在人性观上提出过更加深入的思考。

       2．我的人性公式
       理科是我的第一专业，所以我喜欢用数学表达式解释某些问题，这样既简单又便于理解。因为数学是一种没有阶级性的不受时空限制的所有智能生物都能释读的共同语言。大到天体的运行，小至微观粒子的运动，无不都在遵循着数学的法则，因此科学家发现了宇宙公式：p＝m＋n。p是宇宙常数也叫混沌常数，又称菲根鲍姆常数，这个常数代表整个宇宙，其数值是4.6692；m代表宇宙有序部分，其数值是4；n代表产生变异的部分，也称混沌力，其数值是0.6692。科学家们用这个公式合理地解释了很多宇宙规律，并坚信用之可以揭示出更多未知的宇宙之谜。
       人类不过是宇宙运行过程中产生的一种智能生物，所以也遵循了宇宙公式所确定的法则，如人的血液可分A、B、AB、O，4中血型；人体中生命的遗传物质有4种碱基；人一生必须遵循生、老、病、死的规律等等。因此我想，应该而且也可以用一个数学公式来表示人性。经过思考发现，对人性的问题，用简单明了的一次函数的数学表达式最佳，一次函数的数学表达式是：y＝kx＋b。在这里，y表示人性，是一个随x变化而变化的变量；k表示人的年龄因子；x表示人的精神性，是一个可以随着环境变化而变化的变量。b表示群居哺乳动物的原始本性，是一个常量。
       因为人首先是作为普通的群居哺乳动物出现在这个世界上的，所以在此首先分析一下b的特性，也就是群居哺乳动物共通的原始本性。
      b的第一特性是食欲、性欲、权威欲、群体欲、表现欲
       食欲、性欲是所有动物的共同本性。
       食欲是生命体生存的第一本能，所有哺乳动物一出生就会吮吸母亲的奶头，这是一种先天的无师自通的本能。记得我弟弟在3岁以前，每当我偷来“好东西”的时候，他伸手就要，我故意逗他，做出不给之状，他便大哭大闹，直到如愿以偿方心满意足。所以有一次我对比我大三岁的姐姐说：“人之初，性本善，但我发现弟弟性本恶，长大了他肯定是一个自私自利的东西。”但姐姐却说：“你小的时候也是这样，长大了就好了。”妈妈说：“所有的小孩都是这样。”我仔细观察了很多小孩的行为，果然都是这样。当小孩饥饿的时候，为了得到食物，表现出的是自私的行为，不分亲疏。若母亲手中有食物他（她）夺之，若父亲手中有食物他（她）仍然夺之，若哥哥、姐姐手中有食物他（她）还是夺之。小孩的这种不分亲疏夺他人食物的行为是一种先天具有的动物性本能，无所谓善，也无所谓恶。
       同性相斥、异性相吸是所有动物的性欲的共同特点。但群居哺乳动物的性欲又有特殊的特点，那就是每一个雄性都希望占有更多的雌性。在所有国家的封建社会里，普遍允许“一夫多妻制”，所以从皇帝到各级有权、有钱的人都拥有多个妻子。即使在现今的非洲大陆，还有许多国家在实行“一夫多妻制”。允许“一夫多妻制”正是群居哺乳动物的性欲的原始本能在高级群居哺乳动物人的身上体现。在当今的实行一夫一妻制的国家，男人们会通过找情人、嫖娼、通奸等方式满足希望占有更多的女性的群居哺乳动物的原始本能。
权威欲是群居哺乳动物独有的特性，群居哺乳动物中的每一个成员都有权威欲，都希望成为群体中的统治者。权威欲在高级群居哺乳动物人的身上体现得更加突出、更加广泛。突出的表现形式是争权夺利伴随着整个人类社会。
       群体欲是群居动物的一个共同本性，群居哺乳动物也有这个特性。那就是任何群居动物中的一个个体都有愿意与群体中的其他同类交往的欲望，如果其离开了群体，就会感到孤独和恐惧。作为高级群居哺乳动物的人自然也具有群体欲。有许多外国心理学家进行过种种实验，观察与世隔绝的人会产生什么反应。结果发现被禁闭在孤独环境中的人逐渐会产生精神上的不安，最后会出现发疯似的言谈和举动。根据隔离实验，如果一个人的群体欲——不愿意孤独，想跟其他人在一起的欲望得不到满足，就会感到孤独和恐惧，就会在精神和肉体上处于异常状态。不管是大人小孩，都是通过眼看、耳听、交谈、鼻闻、皮肤接触等行为来满足集体欲的。刚出生的婴儿虽然眼睛还看不清事物，虽然不会说话，但是却有本能的天生的群体欲，如果把他放在一个没有人的黑暗的房子里，他会因为孤独和恐惧而哭啼，如果母亲或父亲来到他的身边，轻轻地抚摸他一下，或轻轻地拍打他几下，他立即就会安静下来。刚出生的婴儿是通过听觉、气味、皮肤感觉“认识”父母的。所有的婴儿常常会莫名其妙地突然哭啼，如果一边唱一首他熟悉的儿歌，一边轻轻地拍打他，他就会安静下来。婴儿的这种莫名其妙的哭啼，就是寻求群体欲的满足。他通过听觉和身体的感觉感知到母亲或父亲的存在以后，其群体欲得到了满足，于是就安静下来。及时满足婴儿的群体欲，对婴儿心理的健康发展具有十分重要的意义。
       表现欲是许多动物的一个共同本性，群居哺乳动物也有这个特性。所谓表现欲就是群居哺乳动物中的每一个成员都有在同类中表现自己的欲望，喜欢通过各种方式引起同类中的其他成员对自己的注意，对自己赞赏。作为高级群居哺乳动物的人也具有这种本性。
       表现欲在儿童的身上表现尤为突出。例如，孩子在日常生活中，不管看到了什么新的事物，或者学到了什么新的知识，都会迫不及待地想让人知道，以获得别人的赞赏，求得心理上的满足。再如，当老师向小学生提出一个问题，并说谁会谁举手的时候，很多小学生就会争先恐后地举起手，这也是表现欲的一种体现。心理学研究表明：儿童的表现欲与性格特点有关。性格外向的儿童胆子大，表现外显；性格内向的儿童胆子小，表现内隐。家长必须根据孩子的性格特点对他们的表现欲进行正确的引导。对外向型的儿童，不可任其表现欲无限度膨胀，以致热衷于自我表现，滋生虚荣心；对内向型的儿童，则应激发其表现欲，鼓励他们大胆表现自己的才能，展示自己，让他们在实践中品尝到自我表现的乐趣，增强表现欲。儿童的表现欲是一种积极的心理品质。当孩子的这种心理需要得到满足时，便会产生一种自豪感，这种自豪感会推动孩子信心百倍地去学习新东西，探索新问题，获得新知识。为了使孩子的身心健康发展，家长要正确对待并注意保护孩子的表现欲，让孩子在不断的自我表现中发展自我，完善自我。
       由于成年人受理智、涵养等因素的影响，表现欲的表现明显程度不一样。表现欲比较突出的人在生活和工作中常常喜欢夸夸其谈；表现欲不很明显的人常常默默地用功学习或者努力工作，他们这样做的目的是想以突出的学习成绩或者工作成绩一鸣惊人。另外，女性特别是漂亮的年轻女性喜欢化妆打扮，这也是表现欲的一种体现；男性特别是年轻的男性常常以各种方式争强好胜，这也是表现欲的一种体现。
      b的第二特性是求生本能和暴力性
       求生本能和暴力性是所有动物共同具有的一种本性。当动物意识到自己的生命受到威胁时就会以暴力的形式求生。
       任何动物的暴力性只是一系列受不同神经系统控制的不同反应，暴力性是生物生存的一种本能。如：对食物对象的攻击，对捕食者的反击，对领地的保卫和占领等等。事实上，生命以暴力而存在，一种生物为了生存必须以暴力剥夺另一种生物的生命，这便是弱肉强食的永不停息的生物战争。
       战争是人类暴力的最高体现形式，人类的祖先们，从在地球上诞生那天起，作为普通的一个物种，就不由自主地加入了弱肉强食的永不停息的生物战争中。人类的祖先们最先也是用肉体、用纯粹力与力的暴力较量以求生存。在国家诞生以后，亘古至今，国家与国家之间的战争从来就没有停止过。据有关人士统计，从公元前3200年到1964年的5164年的时间内，世界上共发生战争14513次，其中仅有329年是和平的。这只是有记录可查的战争，没有记录在案的战争又有多少呢？
       群居哺乳动物又通常通过暴力的方式获得统治和维护统治地位。能思维的高级动物人在暴利性方面有时比普通的群居哺乳动物凶残的多。一般的群居哺乳动物在用暴力对领地的保卫和占领、获得统治和维护统治地位时，通常是以对手失败为限度，但是人有时要比一般的群居哺乳动物凶残的多，残杀同类的手段也比一般的群居哺乳动物高明的多。草菅人命、杀人不眨眼、杀人如麻、灭绝人性、惨绝人寰、惨无人道等成语是形容人的凶残的，借刀杀人、趁火打劫、笑里藏刀、暗箭伤人等成语是比喻杀人手段高明的。古今中外的漫长的封建专制社会的朝代更替都是通过暴力实现的。从一个新王朝通过暴力夺取政权那天起，就有人想通过暴力取而代之，所以历朝历代都有暴力起义。旧的暴力起义被封建统治者的暴力镇压，不久以后新的暴力起义又发生了，如此周而复始……当一个封建集团腐朽到彻底丧失了民心的程度，于是最终被暴力起义推翻……即使在一个封建集团的内部，也通常是通过暴力的方式夺取最高统治权——皇位。为了夺取最高统治权，父子之间、兄弟之间、母子之间，都可以展开五花八门的暴力方式……打开任何国家的封建社会的史书，都可以随意找到例证……
       在任何国家的内部，统治集团为了维护社会秩序，都是禁止暴力行为的。尽管如此，但在民间暴力行为从来就没有停止过。所以，任何社会都有通过暴力获取不义之财的人——强盗。有时当一个人被激怒的时候，当理智不能约束感情的冲动的时候，就会暴露出暴力的原始本能，于是生活中常发生打架斗殴事件，甚至是流血事件。
       在文明的社会，强盗毕竟是少数的，而绝大多数的人的暴力本性则表现在用语言攻击——说别人的坏话。事实上在任何国家，任何人都爱说别人的坏话，没有不说别人坏话的人。不论是从含有轻微恶意的坏话，还是当着本人的面谩骂的坏话，只是激烈的程度不同而已。用语言攻击——说别人的坏话的表现形式很多，但可以大致分为如下三类：
       一般情况下，若一个人的人格、尊严受到他人的无辜伤害的时候，若条件允许，这个人就会对当事者进行口头攻击——谩骂，于是生活中常发是吵架现象，严重的还会演变成泼妇骂街等。有涵养的人即使当面不对当事者进行口头攻击，那么也会在私下向其他人说那个当事人的坏话，如“这个人真不是玩意”，“这个人不是个东西”等等。
       另一种情况是，被上司无端训斥的部下，因为害怕遭到上司的报复，表面上用笑脸接受训斥，但心里窝了一肚子气，下班以后则会对亲人或者朋友说那个上司的坏话，以此达到发泄愤怒的目的。
       还有一种情况是，有目的、有策略地散布恶意的流言蜚语，以形成对被议论者不利的社会环境或局面。
       毛泽东在《反对自由主义》一文中说：“不负责任的背后批评，不是积极地向组织建议。当面不说，背后乱说；开会不说，会后乱说。心目中没有集体生活的原则，只有自由放任。这是第二种。”尽管毛泽东反对这种“自由主义”，但事实上是，任何国家任何时代的现实生活中的任何人都存在这种“自由主义”，这是因为这种“自由主义”是人的一种原始本能。
       b的第三特性是渴望休息、娱乐
       渴望休息、娱乐是绝大多数动物的本性，群居哺乳动物也具有这种本性，人也有这种本性。这一本性在孩子身上的表现就是，几乎所有的孩子都好玩。人成年以后，由于受自己的理想和追求影响，克制了一些渴望休息、娱乐的欲望，但当紧张工作了一段时间之后，还是会选择自己喜欢的休息、娱乐的方式放松一下身体。正因如此，自古以来人们发明了很多休息、娱乐的方法和工具。例如，歌舞和运动项目原本就是为了休息、娱乐的。再如，棋类、牌类等等。
       b的第四特性是猜疑性
       猜疑性是所有动物都具有的一种本性，群居哺乳动物的猜疑性更甚。普通动物一般猜疑天敌，群居哺乳动物不仅猜疑天敌，而且还猜疑同类。“惊弓之鸟”就表性出了鸟的猜疑性。在此我以我亲眼见过的大雁为例说明群居动物对同类的猜疑性。秋去春归的大雁在飞行时总是结队为伴，夜里宿营时，由一只或几只机灵的雁站在高处游荡着，为整个雁群站岗放哨。这几只担任警戒任务的雁叫“哨雁”。休息了一夜，天一转亮，雁群又由领头雁领航，幼雁随后，老雁压阵，继续它们漫长的航程了。但是这样一个团结的群体有时候也会使“忠臣”遭到迫害。在我小的时候，我家附近有一条清澈的小河，迁徙的大雁常常静静地栖落在那河滩的芦苇丛里休息。哨雁在放夜哨时是尽职尽责的，总是处在高度紧张和机警状态，稍有动静就嘎嘎大叫，向同伴发出紧急警报。大雁的这种习性让我们村的那些偷猎者掌握了，他们想出了一个特别坏的主意：一旦发现了雁群的宿营地，便偷偷地潜伏在那里，到了后半夜，故意弄出点动静，惹得哨雁嘎嘎报警，却并不出击。这样一连几次，由于每个大雁都有猜疑性，所以雁群因为猜疑而对哨雁不太信任了，于是它们会群起而攻之，一起啄咬哨雁，直到把哨雁啄咬得鲜血淋漓。有了这样的“窝里斗”，整个雁群都得不到好的休整，所以到黎明时分都没精打采的，再也飞不高了。这时候，狡猾的偷猎者就会狞笑着向它们举起乌黑的猎枪，最惨的通常是那些被啄咬得鲜血淋漓忠诚的哨雁……
       在高级群居哺乳动物人的身上猜疑性体现得更加突出、更加广泛。疑心、疑心病、疑兵、疑阵、疑忌、半信半疑、疑神疑鬼等词语表现出的正是人的猜疑本性。曹操因为疑心太重，结果残暴地杀害了一代神医华佗。刘备死后，诸葛亮为了报答刘备的知遇之恩，统帅三军北伐中原，司马懿连败数阵以后，转入被动防守。但就是在这样的紧要关头，后主刘禅中了司马懿的离间计，将孔明召回，结果忠心耿耿的孔明最终是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。古往今来“疑人不用，用人不疑”的人之所以很少，就是因为始终坚持“疑人不用”有时使英才埋没；若始终坚持“用人不疑”有时又给自己酿成大祸。
b的第五特性是渴望自由、平等
       群居哺乳动物中的每一个成员都渴望有一定的自由，都渴望自由表达意愿，都渴望得到平等的待遇，都渴望得到同类的尊重。自由表达意愿是所有动物的共同本性，每一种动物都有表达意愿的方式，最普遍的方式是声音，哺乳动物都有发声器官和接收声音的器官（耳朵），也可以说每一种动物都有自己的语言。自由表达意愿对群居哺乳动物更为重要，群居哺乳动物中的每一个成员都希望用不同的声音自由地向同类进行信息交流。这一特性在高级群居哺乳动物人的身上的表现就是渴望人权平等、言论自由、行动自由等。
b的第六特性是模仿
       模仿是一切动物的一种本能，非群居动物一出生就向父母模仿生存的各种技能。群居哺乳动物的模仿本领更高，不过群居哺乳动物不仅向父母模仿，而且还向同类模仿。这一特性在高级群居哺乳动物人的身上表现得更加突出，孩子来到这个世界上什么都不知道，但是天生的模仿本能使孩子学会了说话，学会了直立行走，学会了生活的技能。后来又模仿大人的言行……
      b的第七特性是竞争性和顺从性
       生存竞争是万物的一种天然本性，在生物界普遍存在的是性选择和性竞争现象，这种竞争普遍在雄性之间展开。竞争的表现方式多种多样，有激烈的搏斗，也有五花八门的求偶活动，这种现象的进化论解释在于通过性选择和性竞争可以保持物种的旺盛生命力，使最优良的基因得以延续下去。群居哺乳动物的竞争性除了具有一般生物竞争的本性外，还有自己的特点。如，通过竞争获得在群体中的统治地位，通过竞争夺取领地等等。在竞争中的胜利者（强者）则处在耀武扬威的优越的统治地位，而竞争中的失败者（弱者）则处在忍气吞声的被统治的地位。
       一般的动物在竞争中的失败者通常是选则远离胜利者的方式。但是群居哺乳动物在竞争中的失败者知道离开了群体就没法生存，所以就只能表现出了对胜利者的顺从性，但是这种顺从性是以能够生存为最底线，否则就会以暴力形式作拼死一搏。顺从性表现出了群居哺乳动物具有一定的忍耐的特性。群居哺乳动物的群体的最高统治者也明白他的同类具有顺从性的特性，所以为了巩固他的统治地位，会通过能够使用的各种方式强化被统治者的顺从性，最常用的方式是通过炫耀健壮的体魄、攻击猎物和保护群体的能力等形式使被统治者产生对自己的崇拜心理，也就是说，任何群居哺乳动物群体中的统治者都有要求被统治者崇拜的欲望。
       人的竞争性和顺从性在童年时代就体现出来，童年时代的竞争更多地体现出动物性的本能，那就是体力的竞争。在一个群体中的孩子，如果一个孩子在打架斗殴中取胜，那么他就可以当之无愧地当上“孩子王”，处在耀武扬威的优越的“统治地位”，而在打架斗殴中的失败者（弱者）则只好处在忍气吞声的“被统治的地位”。
       成年人之间的竞争则是随处可见，可以说人类社会中的每一个角落都存在着竞争。竞争的目的多种多样，有权力的竞争、学术的竞争、荣誉的竞争、体能的竞争等等。但是成年人之间的竞争则是智慧、谋略、手段等形式的较量。在权力竞争中的胜利者则处于优越的领导地位，失败者则只能处于被动服从地位。“胜者为王，败者为寇”这个古语是对权力竞争的最好的概括。
       人的攀比心理就是竞争性的一种特殊表现形式。因为竞争性是一种原始本能，所以攀比心理不仅成年人有，孩子从小也具有这种心理。
       b的第八特性是羡慕和妒嫉心理
       通常是在群体中的体质最健壮、智力最高者成为统治者。被统治者为了自己生存的需要表面上表现出了对统治者的顺从，但内心充满了羡慕和妒嫉。统治者的体力和智力随着岁月的流逝而衰退，所以被统治者在羡慕和妒嫉的心理驱使下，时刻准备着向统治者发出新的攻击。南朝•梁•萧统《运命论》中云：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”这就形象地揭示了作为高级群居哺乳动物的人的妒嫉心理。妒嫉心理是人的一种天性，人人都有妒嫉心理，只是程度不同而已，所以妒嫉处处存在。姊妹之间存在着妒嫉，同学之间存在着妒嫉，同事之间存在着妒嫉，同僚之间存在着妒嫉，上下级之间存在着妒嫉……
       大家都知道《圣经》中亚当和夏娃的故事。夏娃由于经受不住蛇的诱惑，偷吃了禁果，和亚当生下了兄弟俩，哥哥叫该隐，弟弟叫亚伯。兄弟俩长大以后，该隐种地，亚伯牧羊。该隐拿地里产的东西供奉上帝，亚伯拿羊群中头生的羊羔和羊油供奉上帝。上帝接待了亚伯和他的贡物，却不理睬该隐和他的贡物。该隐大怒，低头不语。于是上帝对该隐说：“你为什么恼怒？为什么要低下头呢？如果你做得对，就抬起头来。如果你干了坏事，罪孽就会附在你的门口，他一定会对你紧追不放，你必须惩治它。”该隐对亚伯说：“走，跟我到田野里去。”一到田野，该隐就向亚伯扑去，把亚伯杀死了。于是该隐被上帝处以重罪，把他放逐到伊甸园以东一个叫诺德的地方。于是这个因妒嫉弟弟而杀死弟弟的该隐就是人类的祖先。既然人类的祖先就是一个妒嫉心严重的杀人犯，所以人类都有妒嫉心。
       美国儿童心理学家斯坦贝格根据研究，妒嫉心理最早出现在学步前的婴儿期。因为他发现，有的不足周岁的婴儿当看到母亲在给其他婴儿哺乳时，也会出现心率加快、面色潮红等不安反应，甚至哭闹起来。而长大到学龄前的五六岁时，嫉妒会更频繁地升上心头。至于上学以后，由于和小朋友进行多种“比较”的机会骤然增多，他们可能会遭到更多的嫉妒的折磨，只是随着年龄的增长，渐渐学会掩饰自己的妒嫉心理。斯坦贝格的研究成果事实上也证明了妒嫉心理是人的一种天性。
b的第九特性是亲情和友情
       亲情是所有哺乳动物的一种天性，正所谓“虎毒不食子”。作为群居哺乳动物自然也具有亲情。亲情的表现形式多样，如：父母宁可自己忍饥挨饿也首先把食物给孩子吃，为了保护孩子免遭天敌的危害，父母有时“英勇献身”。动物有友情吗？回答是肯定的。老虎、猩猩、猴子、海豚等动物能和驯兽员建立友情，而乖乖地按照驯兽员的要求做很多可爱、有趣的动作。普通动物都能与人类建立友情，那么群居哺乳动物肯定会与群体中的某些与其朝夕相处的同类建立友情。作为大脑特别发达的人类，亲情和友情的表现形式更是丰富多彩。父子、母子之间的亲情表现为无私的、神圣的父爱和母爱。夫妻之间的亲情表现为爱情。正常的人都渴望友情，即使道德败坏的人也有臭味相投的朋友。正所谓“物以类聚，人以群分”、“狐朋狗友”、“秦桧也有三个好朋友”。
       b的第十特性是欺骗性和诚实性
       欺骗性是所有动物为了生存而必须具有的自然本性，每一类动物都有不同的欺骗天敌的本领和手段，正所谓“狡兔三窟”。
       群居哺乳动物不仅欺骗天敌，有时也欺骗同类，但有时又表现出特别诚实的特性。群居哺乳动物在觅食和休息的时候，都有忠诚的哨兵，为了群体的利益它们绝对忠于职守，一旦发现险情，就会诚实地向群体报警。欺骗性和诚实性是群居哺乳动物的一种双重本性。
       欺骗性在人身上的体现形式就是撒谎。思维能力发达的高级动物人在欺骗手段方面要比普通的群居哺乳动物高明的多，瞒天过海、声东击西、暗渡陈仓、偷梁换柱、假痴不癫等计策就体现了人的欺骗手段的高明。我国古代的著名军事家孙子一语道破用兵的天机：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用……”意思是说，.用兵作战，就是诡诈。因此，有能力而装做没有能力，实际要攻击却装出不想打仗的样子……这是伪装用兵意图的谋略。人的欺骗性从动机上分，可以分为两类，即主动性欺骗和被动性欺骗。主动性欺骗是人为了满足自己或团体一定的利益而进行的欺骗；被动性欺骗是为了自我保护而显示出来的一种本能。比如说，皇帝明知自己不能活一万岁，但他还是让臣民高呼他万岁，目的是为了显示他的皇威，这就是主动性欺骗；如果臣民不高呼万岁就有杀头之罪，所以明知皇帝不能活一万岁，但为了活命，就必须说假话，就必须高呼万岁，这就属于被动性欺骗。从欺骗的性质上分，可分为善意性欺骗和恶意性欺骗。一个人患了重病，为了安慰病人配合治疗，医生和亲属通常对病人隐瞒病情，这就是一种善意的欺骗；有的医生为了骗取病人的钱财，故意把小病说成是大病，这就是一种恶意的欺骗。可以说没有任何人会教孩子撒谎，但是当孩子从会说话那天起，就自己会撒谎了，所以孩子都会撒谎而且都撒过谎。撒谎是人的一种动物性的原始本能，这正像孩子一出生就会吮吸乳头一样。美国马萨诸塞大学的心理学家罗伯特•费尔德曼对成人做过一个试验，请参加实验者携带一个微型录音机，记录一天的谈话。他分析的结果是，每10分钟的谈话，就会出现三个谎言。他举例说，有一位女士接到男朋友的电话，对方说自己生病了，这位女士立即表示关切和同情。但事后这位女士告诉费尔德曼，自己的真实想法是：真是一个孩子，还不会照顾自己。因此说谎是人的一种动物性本能，是人的一个生存的法则。
       b的第十一特性是渴望好的生存环境
       每一种动物都渴望有一个适宜自己生存的好的环境。群居哺乳动物都渴望清新的空气和清澈的水源，都热爱美丽的大自然。作为具有精神性的高级群居哺乳动物的人还渴望在满足精神需求的社会环境中生存。
       b的第十二特性是自私与合作性
       自私是所有动物的共同本性，生存是所有动物的第一需要，所以动物都想方设法首先满足维持自己生命的需求，这就表现出所有的动物皆有自私性。
群居哺乳动物是靠群体优势而生存的动物，群居哺乳动物中的每一个成员都明白，离开了群体就没法生存，所以只有维护群体的利益才能保证自己的利益，所以群居哺乳动物又表现出合作性。
       当群居哺乳动物的群体处在安全状态时，表现出的是自私。群体中的每一个成员都想多得到点食物，做父母的更想多得到点食物给自己的孩子；雄性之间还要费尽心思争得交配权；还有很多雄性在时刻觊觎着统治地位，时刻准备向统治者发起挑战。当群体处在危险状态时，则表现出合作精神。当群体受到另一个同类群体的攻击时，则所有的成员会自觉地在统治者的带领下向另一个群体反击。若有凶猛的天敌到来，两个正在激战的群体就会自动联合起来共同反击天敌。击败天敌以后，两个群体再战。战争结束、危险消除以后，群体内部又出现自私的各种竞争……满足自己的食欲、性欲、权威欲是群居哺乳动物自私的最显著的的表现。人作为能思维的高级动物，有时候自私之心比一般的群居哺乳动物表现得更强烈。如，一般的群居哺乳动物只要竞争者服输，胜利者一般不夺取失败者的性命。但人就不同了，为了获取和维护统治权，可以不择手段地大开杀戒，不管是亲是故，而且还要斩尽杀绝，不留后患。
       b的第十三特性老弱病残者渴望得到群体的照顾
       老、残、幼者是群体中的弱者，他们知道自己没有能力为群体做出贡献，但是求生的本能使他们渴望得到群体的照顾。
       多数群居哺乳动物都是照顾老、残、幼弱者的。因为老、残者曾经为群体做出过贡献，因为幼者是未来的群体的强者。东非的斑马和北美的麝牛，两个种群相隔遥远，但它们抵抗狮子和狼群的方法却不约而同。强壮的雄斑马和麝牛在抵御天敌时，都把母兽、老兽和幼畜包围在群体的中央，一齐奔逃。如果奔逃不及，就坚决抵抗，如麝牛有时干脆以静制动，少壮的雄麝牛站在最外面，低着头，两眼直观，随时准备抵抗来犯者，饿狼虽然凶狠，看到这副咄咄逼人的架势，也不敢轻举妄动。
       不仅在同一种属的动物之间会互相帮助，不同种属的动物之间也会互相照顾。在西南非洲，一位律师在路途中看到一件有趣的事：一只小羚羊和一头野牛结伴而行，羚羊在前，野牛在后，每走几步，野牛便哀叫一声，小羚羊也回过头来应一声。假如小羚羊走得太快了，野牛就会发出急促的叫声，小羚羊马上原地立定，待野牛跟上再走。好奇心驱使律师走上前去，原来野牛患了眼疾，两眼红肿，单独行动已十分困难了。
       作为高级哺乳动物的人类也具有这种天性。但有些需要高度机动性和活动性能力的群居哺乳动物，它们不照顾老弱病残者，如羚羊。

       接下来应该谈谈人的精神性（x）了
       人类在由人猿向原始人进化的漫长岁月中，遭万劫而不灭，才使大脑不断发达，随着大脑不断发达产生了区别于一般动物的高级思维能力，高级思维能力产生了对自然界的理性认识。于是人类靠着发达的大脑认识世界改造世界，从而创造了民族精神、社会道德规范、政治、经济、法律、文化、宗教等等，这就是人类社会。每一个人一出生，就在一定的社会环境中生存，在一定社会环境成长、劳动的过程中，那么就在头脑中产生了精神。一个人的精神性主要包括：理性、世界观、道德观、审美观、价值观、信仰、理想、信念、感恩、复仇心理、爱憎态度、各种精神需求等等。人的精神受民族精神、社会道德规范、政治、经济、法律、文化、宗教等社会因素的影响。
       精神性是人区别于一般动物的根本标志。普通动物在满足食欲等本能方面表现出的永远是自私性。但是人就不同了，人在小的时候在满足食欲等方面表现出的是群居哺乳动物原始的自私本能，但绝大多数的人长大了就好了，这是因为后天的教育使人有了道德观等精神性，绝大多数的人就有了孝心，不仅不会再与父母争夺食物，而且还会想方设法报答父母的养育之恩。再就是，猪吃饱了就优哉游哉地睡觉，但人吃饱了就让他（她）睡觉那就不可能了。因为人的知识水平不同，人对社会的认识也不尽不同，所以人的精神性也是因人而异的。一般来说，一个人的知识水平越高，其精神性表现越突出；相反，一个人的知识水平越低，其精神性表现就越不明显。一个没掌握一点自然和社会科学知识的文盲，只要满足了其食欲、性欲等动物性的原始本能需求，他（她）就感到很知足了。对于一个热衷探索自然奥秘的科学家来说，如果剥夺了其从事科学研究的权利，给其再多的财富，他（她）也会感到痛苦。但是，不同时代、不同国度、不同阶层的人在某些方面可以有共同的精神性。如有的音乐、电影、文学作品等能在世界范围内世代流传，这就说明不同时代、不同国度、不同民族、不同阶层的人可一在某些方面有共同的精神性，也就是说有共同的人性。
       人的精神性是由其所生活的社会环境决定的，但由于人对社会的认识不同，所以同样的社会环境却造就出了不同的精神性。一个人受到强烈的刺激因素（如灾难、挫折、某种诱惑等）的影响，可能使一个人的人精神性发生突变。例如，某些官员因为受到一次诱惑，便改变了人生观、道德观、价值观，便从此走上了贪赃枉法的道路。
       人在精神性方面也表现出渴望自由，可望有自由的世界观、审美观、价值观、信仰、理想、信念等，渴望自由结社、自由的选举权，渴望接受社会教育等。

       再谈谈年龄因子（k）
       一个人的群居哺乳动物的原始本性的表现程度随着年龄的变化而变化。如，儿童的诚实性、亲情、友情等群居哺乳动物原始本性表现得比较突出；年轻人的竞争性、暴力性、羡慕和妒嫉心理等群居哺乳动物原始本性表现得比较突出；而老年人的权威欲、猜疑性等群居哺乳动物原始本性表现得比较突出。有些老年人还会出现一些变态行为。比如，一个人长期坐在权力的交椅上，久而久之，就会使人的群居哺乳动物的权威欲的原始本能得到强化，从而产生一种对权力的变态迷恋心理。一个人在对权力的变态迷恋心理驱使下，就会做出变态的反应。在封建社会，皇室成员在对皇权的变态迷恋心理驱使下，会做出杀父、杀母、杀兄、杀弟、杀子等变态行为。
       现在用一句话概括我的人性公式，那就是：人性是由群居哺乳动物的原始本性、精神性和年龄因素共同决定的。对一个具体的人来说，若群居哺乳动物的原始本性占了上风，那么他（她）的人性就主要显示出了群居哺乳动物的原始本性；若精神性占了上风，则他（她）的人性就主要显示出他（她）自己的精神性。大多数人的人性是介于群居哺乳动物的原始本性和精神性之间，突出体现群居哺乳动物的原始本性或者精神性的人占极少数。突出体现群居哺乳动物的原始本性的人的行为主要是被群居哺乳动物的原始本性支配了；突出体现精神性的人的行为主要是被精神性支配了。很多人奉行“人不为己，天诛地灭”、“人为财死，鸟为食亡”的人生哲学，这样的人的行为就全部被群居哺乳动物的原始本性驱使了。相反，有的人可以为自己的理想而不惜自己的生命。如，匈牙利诗人裴多菲在《自由与爱情》一诗中写道：“生，为了爱情和美酒；死，为了自由而牺牲。谁有了这样的命运，谁就是最幸福的人。”他为了祖国的独立而驰骋战场，1849年7月，26岁的诗人，在同沙俄哥萨克侵略军的激战中壮烈牺牲。再如，中国共产党人夏明翰在就义前从容吟道：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”夏明翰是为了他追求的共产主义理想而献身。还有，很多科学家为了捍卫科学而从容就义。如意大利文艺复兴时期的唯物论者、著名的天文学家布鲁诺为了捍卫科学而被虚伪的天主教徒在罗马的鲜花广场活活烧死！用一句通俗的话说，在现实社会中，极坏的人和特别高尚的人很少，大多是“不很好也不很坏”的人。也就是说，社会中的大多数人既具有群居哺乳动物的原始本性，又具有后天教育等因素而形成的精神性。
       另外，被宗教完全控制了精神的人也失去了群居哺乳动物的原始本性，他们以常人难以理解的生活方式生活，有的人甚至把自己的生命看得一钱不值，可以从容地以不可思议的方式结束自己的生命。特别是一些邪教主，他们正是用精神控制法让他的愚蠢的弟子为他殉葬。
       还有，有的人因为对某种欲望的过分追求或者因为某种事情的强烈刺激，会产生失去了群居哺乳动物的原始本性的变态心理。如，对权力欲望的变态追求，就会产生变态权力欲。怀变态权力欲的人就会以变态的手段争夺或者维护权利。具有变态心理的人的行为还不如群居哺乳动物的行为。现实中的很多变态复仇心理令人瞠目结舌，例如：有一年，一个城市连续发生了多起强奸杀人案，作案方式都是先杀后奸，受害人都是高校的漂亮的大学生。破案之后，居然是一所大学的一个文质彬彬的数学教授！原来，这个教授的妻子是他的大学时代的漂亮的女同学，后来抛弃了他，跟着一个外籍教师远走异国。正在这个教授伤心之际，他的一个漂亮的女学生向他献出了“爱情”，于是那个漂亮的女学生成了他的研究生，可是那个漂亮的女学生一拿到硕士学位证书就向他宣布“拜拜”，于是他产生了仇恨所有的漂亮的女大学生的变态心理，于是许多漂亮的无辜的女大学生成了变态复仇者的牺牲品。任何一种群居哺乳动物中的一个雄性决不会伤害无辜的雌性，在这一点上，变态复仇者连一个普通的雄性群居哺乳动物都不如。再就是，任何一种群居哺乳动物中的雄性和雄性、雌性和雌性之间都不会发生人类中的男人和男人、女人和女人之间的那种变态性行为。性虐待狂也是变态性行为的一种，任何一种群居哺乳动物中的雄性或雌性都不会像性变态的人那样对异性实施性虐待行为。
       每一个国家都是通过法律和道德规范来调节人们的行为。合理的法律和道德规范能把人的群居哺乳动物的原始本性约束在一定的合理的范围之内，也就是说使人的群居哺乳动物的原始本性在一定程度上得到满足，但又不至于使其行为危害了大多数人的利益。否则，若法律和道德规范过分地束缚了人的群居哺乳动物的原始本性，久而久之，当人的承受能力达了极限时，就必然引起大的社会动乱。韩非子坚定地认为人性本恶，并由此不遗余力地主张用严刑峻法来安民定国。秦始皇统一中国以后，一方面制定了更苛刻的法律，另一方面采取“焚书坑儒”的暴行禁绝了人们的言论自由。秦始皇本想通过这样的方式使他创立的伟业传至千秋万代，但转瞬间，那万世基业便断送在酒色暴君‘二世’手里。如果秦朝的法律规定，部队若因遇到洪水等自然灾害而影响行军不能按期到达指定地点，可以从轻处罚的话，那么陈胜、吴广就不会铤而走险率部揭竿而起了。每一个士兵都想，如其俯首待死，还不如造反求生，于是陈胜、吴广率领的900多人成了一群亡命之徒，虎狼之师……秦朝苛刻的法律剥夺了无故士兵的生命权，从而导致900多名士兵的群居哺乳动物通过暴力求生的原始本性爆发。在欧洲进入上世纪中世纪后，宗教曾与封建专制相互利用，为了维护神权，强行推行愚昧主义、禁欲主义，这就过分地扼杀了哺乳动物的原始本性，于是资产阶级以人权为武器向神权宣战，于是产生了资产阶级革命风暴。1789年8月，资产阶级革命的风暴吹散了弥漫欧洲的宗教阴云。法国首先发表了《人权宣言》，提出了“任何政治结合的目的，都在于保护人的自然的不可动摇的权利”。资产阶级革命把人们从神权的桎梏中拯救出来，科学得到了迅猛发展，极大地推动了人类的文明进程。
       权利受监督的力度越弱，法律和道德对人的约束力越小，人的群居哺乳动物的原始本性就暴露得越多。在封建专制社会，一个人的权力越大，所受的监督力度越弱，法律和道德对他的约束力越小，所以人的群居哺乳动物的原始本性就暴露得越多，所以王侯、高官皆妻妾成群，而且大多贪婪成性，不择手段地争夺权力，不择手段地搜刮钱财。帝王凌驾于法律道德之上，则完全失去了法律和道德的约束，其群居哺乳动物的原始本性就暴露无遗了。
       一个人在儿童、少年时代所受的教育和社会影响对其个性的形成起着非常重要的作用，所以文明的社会制度应该注意用良好的道德规范教育少年儿童，同时大人们要以身作则，为少年儿童的健康成长创造一个文明的社会环境。对此问题需要强调说明两点：其一是，通常少年儿童不善于理解枯燥的道德术语，而注意观察大人的行为，如果某些大人自己不遵守社会道德规范，却又道貌岸然地教训少年儿童，少年儿童就会产生强烈的逆反心理，这正是“身教重于言教”的道理。其二是，当道德规范与少年儿童的群居哺乳动物的原始本性发生严重冲突的时候，少年儿童也就不把道德规范放在眼里了。记得在“十年动乱”期间，一下了课我们同学就去偷窃公共财产，我们同学都是小偷，而且无所不偷，地瓜、花生、苹果、大葱等等，只要能吃的都偷！因为所有的同学都是小偷，所以我们根本不为这种偷窃行为感到羞耻。那个时候虽然我们知道要“爱护公共财产”，但是饥肠咕咕的我们一看到能充饥的食物，也就不管什么道德规范了……
       我在教育儿子的实践中证明，只要了解了人性的本质，在教育孩子的时候，就会产生一种居高临下的豁然开朗之感。当孩子出现某种行为的时候，就会知道孩子为什么会出现那样的行为，从而根据实际情况作出鼓励、或者引导、或者禁止等决定。相反，要是不了解人性的本质，就很可能做出伤害孩子心灵的事情。如，有的父母，只要孩子撒谎了，就不分青红皂白地揍一顿，这事实上是一种愚昧，是一种无知，是在摧残自己的孩子！所以每一个父母，特别是父亲，必须好好地静下心来认真了解一下人性的问题。
]]> http://lg.vi0454.com/default.asp?id=491 <![CDATA[好行小慧，难矣哉！——答Skyfox留言]]> 刘耕 http://lg.vi0454.com/ vi0454@163.com 2008-08-02T14:16:40+08:00 2008-08-02T14:16:40+08:00
1.刚刚出来的网站很容易倒闭，但是运行一年以上的，或者老板同时有几个信誉站的新站，是不容易倒闭的，不会倒闭的可以长久做下去的，大约20个都在这里：
http://lg.vi0454.com/article.asp?id=289

2.前面很多文章里也都提过，刘耕之所以写博客，是因为有很多人希望通过网络赚钱，但是不懂得方法，所以我写的都是关于方法和注意事项的文章，而不是吸引你们注册之后返佣金给你们的网站。换个方式说，就是刘耕能赚多少，你就能，刘耕怎么做地，你也可以那样做。有人注册成刘耕的下线，就是以后问我什么问题图个自己的心安和理直气壮，刘耕没有威逼利诱也不不强迫，反正刘耕也不返佣，刘耕也强迫不了。

3.我在我的博客不仅一次，反反复复的说，我是让大家学会快速的拉下线的方法，然后多多的赚钱，而不是让你们自己去单打独斗。经常来的朋友也都知道这一点了。

4.我反复强调多次，赚钱的前提是学习，在你根本不了解网络赚钱的时候，或者在不了解刘耕怎么赚钱的时候，你的看法，你根本没有准确的判断力，也就是说佛陀所讲的——你的感官是虚伪的证人！
因为你看到的是局部，不是真相。所以我非常迫切的希望大家先看看，我曾经都写过什么，然后再看自己是不是这个有这个天分，再决定做网赚，或否。


本文并不是随手写写，是有个人在我这里扫大家的幸，第一次，我没理他，把他的留言删除了，留言是：
引用内容 引用内容
PTC 赚钱……上线骗下线……到该支付的时候90%的站已经倒闭了，挣钱的人只有上线和网站站长，写这样的文章，无非是想多拉拉下线，大家别真的梦想能赚钱……

这样认为的人有一些，这个世界上有很多愚蠢的人，我又奈之何？删了就算了，别影响心情。
我真怀疑他脑子里钻进去什么东西了，或者是一只被反反复复、复复反反骗怕了的惊弓之鸟，一看就是个蠢才。 赚到钱的人都知道，只要肯努力学会了正确的方法，网赚是可以卖房子卖车子的，而他却说赚不到，一看就是个的失败者。网络真好，失败者也有发言权！！
第二天他竟然又来了，装作一副很高手的样子，说：
引用内容 引用内容
为什么删我的留言……我真的不希望大家走弯路……

我已经讲了，大家自己先看看我写的经验和方法，然后看自己适不适合，然后再决定努力做。大家走不走弯路，自己不会看，不会分析？你走弯路，是因为你傻，你还认为别人也是啊！
我又把他的留言删了。我不想理他，因为我知道和猪讲道理很辛苦。谁知过了一会儿，他又留了一条：
引用内容 引用内容
……日赚百刀是你刘耕吧，其他人不要做梦了，就是看不惯你骗新人……

我考，删了他两条留言还和我较上劲了，哎，俨然一个失败、愚蠢，且不检讨、不学习，而到处咬人的小汪汪啊。我又没有到你的博客上去删留言，看来是刘耕太好欺负了，到我家门口来撒尿，于是我心平气和的回复他，请关注我下一篇文章，就是本文了。很遗憾，我猜他不会回来看了，我白费力气写了这么长，因为过了一会儿，他又留了一条：
引用内容 引用内容
希望新手少走弯路,
新手们想了解真正的网赚还是去泡一下论坛吧
www.********.com 网家是国内很有名的网赚论坛


这下我恍然大悟，怪不得不愿意让我删留言，原来是一个发广告的小弟！


就算他不是发广告的，我随便找出一片文章， 他都不知道里面写了什么：
http://lg.vi0454.com/article.asp?id=314
当他不知道人家究竟在干什么，怎么干的时候，他突然崛起屁股冒出来一个泡泡，这叫大言不惭啊，他还装什么道貌岸然呢？

终日群居，言不得义，好行小慧，子曰：难矣哉，刘耕曰：至愚！

这是论语中的语句，言不得义是说，满嘴胡言乱语，装作讲道德在帮助人，实际上是道貌岸然，博得人家赞赏；同时，喜欢耍小聪明，假装自己“很了解”，实际上是一知半解，孔子说，难矣哉！就是这种人不会有什么成绩。


第一，就是这样的人实际上不了解某事，但是又比一点不了解的人了解一点，所以好像就有了发言权，实际上是卖弄，很可笑。

小时候写书法，也有几个志同道合的朋友，有一次讨论起来，一个不会写字，但是曾经学习过几天的人，就说他喜欢元代大家赵体楷书（就是赵孟頫），他煞有介事地说“赵孟yi”的字写得太好了，笔画怎么好，结构怎么好，云云，而大家都知道“頫”字读作fu，和“福”是同音，他连这个人叫什么都不知道，还在那里大谈特谈，实在是太好笑了。

知道的可以说，也可以不说，不知道就千万不要说，或者干脆就说不知道，圣人说“不知为不知”嘛，何必装作很知道，装作一副很正义的样子呢？

第二， 自视极高，总想教育别人，实际上是个小丑。

显示自己什么都懂，但是这样又太露骨，怕人说自己爱表现，不谦虚，他用戴上“帮助别人”的帽子，显示出一种正义感来，好像就是说，我不是装b，我是在帮助你们。

可是大家都知道，他连自己还没弄明白呢，简直能笑死孔乙己了！！！


我觉得一个者样的人，根本就没有继续活着的必要了，吃饭还浪费米，上网还浪费电。可以考虑怎么办了，上网搜索一下吧，劝你用百度。

写来写去，不生气了，当作一片散文吧，留给子孙作家训！






]]> http://lg.vi0454.com/default.asp?id=490 <![CDATA[帮助别人的态度]]> 刘耕 http://lg.vi0454.com/ vi0454@163.com 2008-07-31T12:29:53+08:00 2008-07-31T12:29:53+08:00
这种人相当多。

比如说我上次找一个朋友要一块电脑配件，我打电话过去，问：

因为我的网卡插头不好用了。上次你不是说有一个闲置的网卡说是没用了想要扔掉的，我正好想用，如果能找到就给我吧，找不到就算了，我去卖一个也没多少钱。

朋友答道：

有咱兄弟在，一块小网卡还用卖吗？你放心，上次那个我不知道给谁了，但是，无论如何，我帮你弄一个，不行把我自己电脑上的摘下来给你。

说到这里，我突然感觉到，我犯了一个错误——
我说，如果你的网卡还在，我就用，如果没有了就算了，我去买一个，也没有多少钱。我这么说的目的是， 我不想欠朋友的人情，因为你反正也是没用的，再说也不值钱。
那么，作为一个自诩熟读孔孟之道的我，竟然说出如此“吝啬”的话来，真是很惭愧，欠人一个人情有什么不好，增进了不少感情，还拉进了距离！

而朋友的说法，恰恰是如我刚开始所说，他故意夸张了这个小事情的难度，甚至说要把他自己用的给我，这在干什么？要人情。

想到这，我立刻回答他：

那你就难为你了，真实太感谢了，我就知道你够哥们！


求人帮忙，不想欠人情，
许多人都这么做，但是这是不对的。

我们求别人帮忙的目的，就是需要他的帮忙，目的就是得到他的帮忙，得不到的话，就是失败了。
为了成功地实现我们的目的，在请求别人帮忙的时候，我可以自己先夸大这件事情的难度，表明这件事给他带来很大的麻烦，并且深表感谢。
这才是成功的秘诀。

假如你求别人帮忙，又不想欠人人情，那么人家把网卡给你，和把网卡丢进垃圾桶是一个样，那么人家为什么要给你呢？


帮别人忙，想夸大人情，
许多人都这么做，但是，这也是不对的。

别人求我们帮忙的时候，我们有时候能帮他，有时候不能帮他，但是，我们都希望能争取一个人情。争取到人情了，就成功了，没有得到人情，就失败了。
在这里，人情我把它分成两种，当然我没见过哪位先哲有这么分的，这里纯属是为了我表达方便：
1.不情愿欠的人情，用价值多少钱来衡量。
2.打动了真情，觉得这份情是无价的。

说实话，很多人在帮助别人的时候故意夸大难度，争取人情是小聪明，不是大智慧。
原因很简单，这样做得到的是一份人家不情愿欠你的人情，人家欠你一块网卡，下次请你吃一串冰糖葫芦就还给你了。

而真正的大智慧是这样的：儒家和释加的人生哲学都认为：做人情最高明的方法是“不要让人感觉欠你人情”，或者说是“虽然我帮助了你，但是我一点都不想要人情”，这样做有两个好处，第一，让接受帮助的人，心安理得，当之无愧，没有心理负担；第二，接受你帮助的人，会觉得你非常的豁达，豪爽，不计较小节，觉得是很有涵养。第三，你是真的很为难才帮了他，但是你不想给他压力，不想让他欠你，故意不要人情。那么这个人会觉得你就像他的父母一样的亲切，觉得你就像一个山林野夫一样的没有心机，非常的朴素和纯净。

这使我想起，三国时期的曹操，曹操是一个有大智慧的人，菜根谭里有名句说，涉世最浅的人，也最天真，但是也很可爱，涉世很深的人，心机和城府就很深，所以让人很紧张，而看透人性和人心的人，反倒回到了原来的天真和朴鲁。这就是老子在道德经里面所说的“大智若愚”。

曹操携天子以令诸侯，是“天子”在最最窘迫，吃不饱饭的时候，在回洛阳路上让曹操给接到自己的家里，因为“天子”回到洛阳也没有好日子过，洛阳已经被董卓给烧了。曹操用了一个办法，让当时的“天子”,感恩戴德，就认为曹操是他最衷心，最值得信任的亲信。

曹操在给“天子”日常用品的时候就说，这些东西，都是当您先帝赐给我的，我保管了多年，其实这些东西本来就是皇上您的，现在我把它还给您了。

这是一种多大的智慧！

还有一点，当你遇到帮助你的人要人情的时候，很多人会反感。
但我不会，要人情有什么不好，说明他想结交你，重视你，他怕你觉得他不重要啊。

这个世界上，智者还是少的，人要活的洒脱办法还是很多的！





]]> http://lg.vi0454.com/default.asp?id=487 <![CDATA[2008.07期免费签名领取处]]> 刘耕 http://lg.vi0454.com/ vi0454@163.com 2008-07-30T11:31:52+08:00 2008-07-30T11:31:52+08:00 为了保持博客的整洁，请不要在本文回复中申请，免费申请签名请看：

http://lg.vi0454.com/article.asp?id=171


没有拿到签名的朋友请仔细阅读你的邮件，按照要求申请。现在有95%的人没有申请到，我不能一一回复你失败原因，请仔细对照邮件里的申请方法。请不要再耽误你我的时间了，争取一次成功。
]]> http://lg.vi0454.com/default.asp?id=486